我们在上一课里看到，怀师母在善恶之争里面曾提到，在1842年，有一位李奇牧师做了一个预言表，于1843年出版。这就是我们常说的“1843预言图表”。这个表清楚地表明了复临运动先驱们是怎样研究但以理和启示录，是如何辨明但以理启示录中的各个预言所预表的实体的。
在《早期著作》里面有一段话：
“主指示我，祂已经‘二次伸手，救回自己百姓中所余剩的，’而且我们在这个收聚的时候必须作加倍的努力。在分散的时候，以色列曾被击打被撕裂；但在这个聚敛的时候，上帝必要医治并缠裹祂百姓的创伤。在分散的时候，播撒真理的努力没有多少果效，几乎没有一点成就；但在聚敛的时候，就是上帝伸手救回自己百姓的时候，播撒真理的努力必要发挥应有的作用。人人都应当团结起来热心作工。”
这里需要给大家解释一下表里面的几个数字，这数字是和以色列人的分散和聚敛有关的，以色列百姓是什么时候被分散的？分别是B.C.677年（南国），和B.C.723年（北国）。分散以后就会有聚敛，后来的查案审判也就是把以色列人聚敛的时候，而这中间分散的时间就是2520年，如果以B.C.723年为起点的话，聚敛的时间就是1798年。以B.C.677年为起点，计算下来就是1843年。李奇这个表格上最后得出的1843年，就是上帝开始把他的百姓再招聚回来的时间。
对于这个表格，《早期著作》继续说到：
“我看到以分散时期中的经验来决定我们在聚敛时期中的行动是不对的；因为如果上帝现今不比从前作更多的工作来帮助我们，以色列就永远不会被聚敛了。我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被窜改；其数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。”
这里说，1843图表中对预言的解释是上帝圣手引领的结果！而且它上面的数字是不应该被篡改的，因为这些数字都是上帝所要的。但是这不代表这个图表上没有错误。这里说有一个地方错了，但是上帝的圣手遮盖了这个错误，因为如果没有这个错误，就不会催生出复临运动的热诚和急迫感。
就如同耶稣进耶路撒冷的时候一样，门徒们以为祂要作王了，高兴的不得了，大声欢呼：“和散那归于大卫的子孙！”把自己的衣服都铺在地上，很是高兴，觉得自己马上就是左丞右相，好日子就在眼前了。如果门徒们当时没有这种兴奋的心态，那耶稣进耶路撒冷的时候不是就冷冷清清了。于是上帝没有更正他们的这种心态，让他们带着这个错误，结果让耶稣进耶路撒冷成为一件很辉煌的事情，成就了预言中间应许成就的事情。
同样的道理，“1843预言图表”上面有一个数字错了，但上帝特意把这个错误遮盖了，以至于当时画这个表的人根本没有意识到。
“1843预言图表”中哪一个数字错了呢？就是“1843”这个结论错了，但以理书8章14节中，2300日的预言是从B.C.457年开始的，算下来应该是哪一年结束呢？按照最基础的数学计算，(-457)+2300=1843。但是年份的计算又不能这样，从公元前转到公元后，这中间是没有零年的，因此应该在计算结果上加一年，这个数字应该是1844才对。
但上帝没有更正复临信徒的这个错误，而是让他们保持这个错误，就使得他们1841年就开始热心地传扬基督复临，成为一个轰轰烈烈的运动，到1843年的时候就已经到了复临运动的高潮。如果这个数字一开始就写上正确的“1844”的话，那在1843年就可能没有那么热烈了，所以这个数字是上帝的圣手遮盖的结果，好让祂关于复临运动的预言得到应验，好让启示录所说的先甜后苦的经历能够唤醒更多的人来参与这个运动。
再回来看看“1843图表”，到现在这个图中都只有1843，而没有改成1844。但是这个图表中的其它的时间，都是正确的。我们今天拿出这张图表，因为这对于我们今天解释但以理书非常得关键，早期复临信徒解释《但以理》和《启示录》都是按着这个表来解释，他们的研究成果也在这个表上反映出来了，他们是如何解释但以理和启示录的，看这个表就会很清楚。
我们可以对比一下今天的解释跟传统的解释，还是不一样的。对比之后我们发现，虽然大部分解释还是相同的，但也有一些小的变化。那变化出现在什么地方呢？其中一点就是，我们今天几乎没有人再提及“2520年的预言”。
“2520年”是怎么回事？2520就是米勒尔研究但以理书的起点，他就是先发现了2520，才最终找到了1843。他是如何找到的呢？这一课里，我就把他研究的过程给大家介绍一下。
在圣经的利未记第二十六章18节，米勒尔读到了这样的经文：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七（倍）惩罚你们。”他了解到，原文里面只有一个“七” ，没有“倍”，后面的经文也是同理：“我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七（倍）降灾与你们。你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七（次）。”
“七”的后面究竟应该加上什么才符合上帝原来的意思？学者们提出的第一个解释是“七倍”，加倍，意思是增加惩罚的程度；第二个解释是“七期”，七年时间，意思是惩罚的时间加长。
看明白了吗？原文只有一个“七”字，但是上帝是要按照“七倍”的程度来惩罚呢？还是按“七期”的时间长度来惩罚？米勒尔研究后就认为，这个“七”更为合理的解释是代表“七年”，这是他的理解。所以在“1843预言图表”的左上角可以看到这样一个等式，7×12×30= 2520，分散的时间2520年就是这么来的。
米勒尔后来研究到但以理书的时候发现，但以理书第四章中尼布甲尼撒被惩罚的时间也刚好是“七期”，上帝的意思是，因为你的骄傲，我惩罚你七年的时间，这七年中要是你悔改的话就要官复原职。
米勒尔又去研究了但以理书的第五章，伯提沙撒王宴会的墙上出现了几个字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”字面的意思比较简单，它们都是度量单位。圣经这里面提到的提客勒又叫舍客勒，而一个弥尼五十舍客勒，“弥尼、弥尼”出现了两次，就是100个舍客勒。“乌法珥新”是“分”的意思，就是把这个提客勒（舍客勒）一分为二，就是二十五舍客勒。这是量度单位的换算。按照圣经里边记载，最小的度量单位是“季拉”，给大家看一下。出埃及记第三十章第13节说：“一舍客勒是二十季拉。”这样我们就可以做出一个表来，把这些重量单位换算出来，加在一起，刚好等于2520季拉。
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弥尼与提客勒 |
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舍克勒 |
季拉 |
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弥尼 |
50 |
1000 |
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弥尼 |
50 |
1000 |
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提客勒 |
1 |
20 |
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(乌)法珥新 |
25 |
500 |
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总和 |
126 |
2520 |
在上帝对罪人的惩罚中，我们看到了两个结果。第四章的尼布甲尼撒王，在七期的时候满足之时，他悔改了，于是他的命运是官复原职，智慧复归。第五章尼布甲尼撒的孙子伯提沙撒没有悔改，继续骄傲，当上帝给他的时间到了之时，等待他的就是死亡的命运。
米勒尔由此总结出，但以理书中这个“2520”的数字非常奇妙，是上帝行事的一种方法，你行事违反律法，我就首先惩罚你七期，当这七年满的时候如果你悔改，我就把你再放回原来的位置，若是不然就把你铲除。这也就是为什么李奇牧师后来就画了“1843预言图表”，在这个表上，他们确定了以色列人分散的时间就是2520年。那就还剩下一个问题，就是2520年开始的时间，表中给出的时间是“B.C.677年”，怀先知说，是天使长加百列将这个起始的日期给了米勒尔。所以他就把B.C.677写在了表上。
这样就得出结论，米勒尔发现这个“七期”就是“2520年”，而以色列人分散的起始时间，北国是B.C.723年，南国是B.C.677，当这个惩罚的时间过完的时候，就是上帝开始呼召以色列人的时候。
我们在刚才引用的怀著上还看到这一段：“主指示我，祂已经‘二次伸手，救回自己百姓中所余剩的’。”上帝会二次伸手，救回自己的百姓中间所余剩的。第一次伸手是在什么时候？就是尼希米的时代让他们回去重修耶路撒冷；那么第二次伸手就是收聚末后的余民教会，“救回自己百姓中间所余剩的”。第一次是收肉体的以色列民，第二次的伸手是收属灵的以色列民。查案审判就是上帝开始来收聚自己子民的时候。
这也可以用高考作个比方，每年六月份高考，学生寒窗苦读，预备了十二年，到了六月7、8号就去考场考试，考完了接下来就是改卷，改卷完了之后就把合格的考生收到大学里去。这其实就是大学的入学考试，只有交了卷的人，他的试卷才会被批改，批改合格之后考上大学的人就可以高兴了。同样的，查案审判就是我们的考试，只有信耶稣的人才会被查案，他的卷子被呈到审判官那里，等到出榜的时候，凡被录取了的人，就可以欢喜等候耶稣的降临了。
《早期著作》写得非常清楚，上帝从1844年开始伸手来招聚他的百姓。这个数字也是很有意思的。从北国分散开始算起的话，给北国的惩罚时间，经过2520年后是到了1798年。惩罚以色列的时间结束了，这个时候上帝要预备招聚。耶稣降生时的那个圣殿修了多长的时间？46年。那么从1798年开始，过了46年，是为了预备谁的到来？还是基督。那个殿花了46年修建，1798年是世界末日的开始，上帝开始来建一个新的圣殿，到1844年，中间的预备期也是46年，一年不差。这个是历史巧合还是上帝刻意为之，结论由大家去作了。
《早期著作》说这个上面的数字就一个字错了，其它的数字都是上帝给的。好，我们再给大家看一下，我们看但以理书第四章有没有2520？有，七期就是2520；第五章有没有2520，有。为什么说不是七倍呢？我给大家看一节经文，你看一下巴比伦，上帝要惩罚巴比伦，圣经上说是几倍？启18:6它怎样待人，也要怎样待它，按它所行的加倍地报应它。
你看，上帝对待巴比伦的惩罚，最严厉的惩罚，也只是两倍。那么，对于自己的选民难道就会惩罚七倍吗？显然，这种理解是有一点问题的。
事实上，圣经的启示告诉我们，上帝并没有照以色列人所该受的对待他们。请看诗篇103：10：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”上帝对待他的子民，有丰盛的慈爱与恩典。没有照他们的罪过与罪孽待他们。这是诗人在灵感中所吐出的真情！难道不是吗？从亚当犯罪，到以色列被分散，慈爱的上帝何以不是以恩典待他的子民呢？这样的历史，天地作证，记载在圣经中，有据可查，有目共睹。
这样看来，民数记26章的这几节经文，虽然在“七”的后面，没有说明是“期”还是“倍”。但从上面的分析来看，似乎理解为“七期”，是有一定的道理的。
我们再请大家看二节经文：“他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或随跑随读）。因为这默示有一这珠日期，快要应验，并不虚谎言。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（哈2：2-3）
复临运动的先驱们相信，当1843图表制出来，由300名传道人分别在全美各地去宣讲的时候，他们所做的，实际上就应验了这两节经文所说的。另外，经文中的“随跑随读”，也非常有意思。因为但以理书中预言，将来必有人“来往奔跑”，就是在但以理书中往来奔跑，切心研究其中的预言。如果我们把这两处的经文联系到一起，就可以看出，米勒米运动中的1843图表，实在是应验了哈巴谷书第二章的预言了！1843图表上所标出的，正是但以理书与启示录二书中的主要预言。
尽管今天人们对米勒耳所研究的2520已经陌生了。但历史的见证犹在，1843年图表犹存，《早期著作》对图表上的除1843这个数字之外的其他数字都加以肯定。这些事实，应引起人们冷静的思考！
